Может ли бытие быть

Может ли бытие реально и объективно понято?

Или всегда бытие будет лишь искаженной, нечеткой, местами смазанной проекцией реального бытия? Или вообще не иметь связи с проекцией?

В этом смысле уместно определение кардинала Беллармина (предтечи теории познания) о двойственности истины (номинализм).

Там где двойственность, там есть место и многозначности.

Чему равен прообраз, то есть бытие, отвечающее представлению? Представление в этом случае выступает как образ, бытие – как прообраз.

Если однозначного ответа нет (например, в силу многозначности отношения), нужно что-то придумать, найти «выход».

Один из таких «выходов» оригинален: объявить вопрос о бытии устаревшим, а само понятие «бытие» антинаучной бессмыслицей.

Так и сделано. В рамках неопозитивизма.

Более того, дабы «усугубить», вопрос «существует или не существует» также следует объявить бессмыслицей.

То есть неопозитивизм объявил вопрос о бытии устаревшим, а также объявил научной бессмыслицей постановка вопроса «существует или не существует».

Чем менее способны люди на определенной ступени развития понять действительность (реальное бытие), тем весомее в понимании действительности представления.

Представление замещает реальное бытие и тем не менее базируется на реальном жизненном опыте. С другой стороны, представление аналогично жизненному опыту и представление усложняется по мере усложнения жизненного опыта, обрастая гранями, аспектами, комплексами. Иногда не осознаваемыми несогласованностями.

Однако неопозитивизм исключает реальное бытие, оставляя актуальным жизненный опыт и представление. Исключает в силу того, что вопросы «существует или не существует», а также понятие «бытие» - бессмысленны.

И далее: что дано – то и есть. Чего не надо – откуда знать, что оно есть, если вопрос «существует или не существует» бессмысленный. Нет вопроса о существование, тогда остается одно «что дано, то и есть».

Однако ж, в представлениях, и не только в естественно-научных, но в магических, мифических, религиозных присутствует трансцендентная сущность – воля и деятельность, всеустанавливающая каждое представление.

Трансцендентная всеобщая деятельность может персонифицироваться, например, в образе богов, может деперсонифицироваться, например, в образе разума или духа. Но трансцендентность не устранима.

Именно здесь уместно, логично и обоснованно утверждение о бессмысленности вопроса «существует или не существует». Так одновременно существует, и одновременно – не существует. По определению трансцендентности.

Можно отметить долгое и активное существование картины миры, не соответствующей подлинному бытию. Но это отнюдь не мешает полезным и плодотворным действиям человека и общества. В чем же тогда полезность подлинного понимания бытия, если подлинное понимание бытия может оказаться бесполезным и не плодотворным?

НАШИ ОЦЕНКИ СОБЫТИЙ ХАРАКТЕРИЗУЮТ НАС, А НЕ СОБЫТИЯ